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12 月 7, 2008

普賢十大願王

普賢十大願王

一者. 禮敬諸佛
二者. 稱讚如來
三者. 廣修供養
四者. 懺悔業障
五者. 隨喜功德
六者. 請轉法輪
七者. 請佛住世
八者. 常隨佛學
九者. 恆順眾生
十者. 普皆迴向

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12 月 7, 2008

何謂優婆塞優婆夷? 何謂居士?

何謂優婆塞優婆夷?

受過三皈依、五戒以上的在家男、女居士。親近常住常行佛道的男女眾，男眾稱優婆塞，女眾稱優婆夷。

何謂居士?

在家隱居的士人稱為居士，今信仰佛教的在家人，通常被稱為居士。
出家人的本務是修道與傳道並住持佛教，至於表達大乘入世的菩薩精神並作佛教的護法者，即是在家的居士。
在家居士修學佛法的法門不外三大類：一. 人天道二. 解脫道三. 菩薩道。
從性質上說，人天道是偏重於福業的經營，比如布施救濟、放生、戒殺、社會公益等等。解脫道是偏重於慧業的修持，比如持戒、念佛、禪修、聽經、拜佛、看經等等。最要緊的是，還是在於戀世與出世的區別：如有戀世的心雖修慧業也是人天福報；如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。
有如維摩詰居士者能代佛說法，教育眾生。有如龐蘊居士者能立地往生。學佛的最終目的，是自求解脫也要使其他一切眾生求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修，便是菩薩道。六祖壇經云：「佛法在世間，不離世間覺」，在家居士行菩薩道是一清淨法門。

靈鷲山佛教教團 – 丙戌年十二月十七日攝於靈鷲山無生道場
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12 月 7, 2008

比丘比丘尼? 沙彌沙彌尼?

比丘比丘尼?

比丘是梵文 Bhiksu的音譯，主要的意思是「乞士」上從如來乞求佛法而養育法身的慧命，下向俗人乞求衣食以存活色身的生命，叫乞士。
尚有怖魔、破惡、淨命、淨持戒等意思。出身學佛為比丘。比丘尼，也就是女比丘或女乞士之意。據說三世諸佛都有僧俗男女的七 (或九) 眾弟子，比丘尼在比丘之次，是佛教徒中的兩種主力，佛滅渡後佛教以比丘、比丘尼為中心，在家弟子以出家僧團為中心，如果沒有了比丘比丘尼，佛教的往世便將失去宗教的價值，而僅剩哲理或學說中的價值。

沙彌沙彌尼?

沙彌是梵文 Sramanera 的音譯，沙彌與沙彌尼所不同的是隨大眾而學的威儀，沙彌要隨學比丘律儀，沙彌尼要隨學比丘尼律儀。沙彌，在佛陀初期的僧團中是沒有的，沙彌在在佛教中的出現較比丘尼的出現，早了一些，那大概是在佛陀的親生子羅目睺羅隨隨佛出家時，才開始有沙彌的。
兒童七歲以上或年滿廿歲，初入僧團，因故未能受持比丘或比丘尼職的仍列為沙彌、沙彌尼。六十歲以上至七十歲以下出家，不得受戒故也被列為沙彌之數。

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12 月 7, 2008

何謂辟支佛?

何謂辟支佛?

辟支迦佛陀簡稱，華譯為緣覺、或獨覺，因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，故名緣覺，又因無師友之教導，全靠自己之覺悟而成道，故又名獨覺。
圓覺〉圓滿的覺性。具足眾德叫做圓，照破無明叫做覺。此圓覺，就是人人本具的真心。對世間的一切事理無不徹底了知其真相。
聲聞〉凡是聞佛音聲與修四聖諦法門而悟道的人稱為聲聞。聲聞乘是聽聞佛法四聖諦，自凡夫至阿羅漢論時間速者三生，遲者六十刦其修行的方便有七方便得果有四果聖人。

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12 月 7, 2008

何謂菩薩?

何謂菩薩?

菩薩，是梵文 Bodhisattva 的音譯，全譯是，菩提薩埵。菩提是覺悟、覺了、覺知，薩埵是有情，菩薩便是覺有情，指有情愛與情性的生物。菩薩是覺悟的有情，並且能覺悟一切眾生的痛苦，同情一切眾生的痛苦，進而救度一切眾生的痛苦。
菩薩是眾生成佛必經身份，眾生要成佛，必須先發大願即四宏誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。從發心發願到成佛，可稱為菩薩，即凡夫菩薩。聖賢菩薩，所指的是聖位菩薩。菩薩共分五十二階位，只有十二個階位是聖人，那就是初地到十地菩薩，加上等覺、妙覺菩薩，妙覺菩薩就是佛，等覺菩薩就是等於佛，是即將成佛的大菩薩。

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12 月 7, 2008

佛有十種德號

佛有十種德號

我們一般都稱《佛》或佛陀。但在一般經典內另有十種德號的稱呼，而每個德號各有它特殊的意義。

一. 如來〉此表佛五蘊中的色蘊 (五蘊：色、受、想、行、識) 。「如」表法身不動的理體，「來」表佛法身理體有隨緣應化之用，這也就是佛為度眾生，隨緣而示現地妙色身。

二.應供〉此表佛五蘊中的受蘊。佛是世出世間的聖者，祂能受九法界眾生的供養 (九法界：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天、聲聞、緣覺、菩薩)，而能三輪體空 (能受、所受、受物清淨)，且受不可思議妙樂，故稱應供。

三. 正徧知〉此是佛五蘊的想蘊。一般凡夫眾生顛倒執著在有，但三乘聖者 (聲聞、緣覺、菩薩)，證徧空而不究竟，惟佛能正徧而知一切諸法。

四. 明行足〉此是佛五蘊中的行蘊。佛是福慧兩足的聖者，明是表慧，行表福，福慧兩足尊故稱為明行足。

五. 善逝世間解〉此是佛五蘊中的識蘊。生滅既滅，寂滅現前，證入涅槃是為善逝。依體起用，能解世間一切事理，是名世間解。此德號亦含有菩提義。

六. 無上士〉此德號含崇高義。菩薩通稱法身大士而有佛為上，惟佛圓淨無明，圓證法身，無一能比，故稱無上士。

七. 調御丈夫〉此德號含善調義。佛具慈悲方便，攝受眾生，具威德能力，能折伏剛強難化的眾生，故稱調御丈夫。

八. 天人師〉此德號有師範義。佛具無量福德智慧，堪為人間及天上的導師。

九. 佛〉此德號是最常見，亦是家諭戶曉的，含有覺智慧，佛是自覺覺他，覺行圓滿的聖者，故名為佛。

十. 世尊〉此德號具有尊敬義。我們世間六道凡夫及出世間之三乘聖賢，在過去、現在、未來三世皆沐佛恩德，故稱為世尊。

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何謂佛?

何謂佛?

佛是梵語佛陀的簡稱，譯為覺者，集世出世間一切智慧於一身，所以佛也就是智慧的代表。佛陀含有自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切而無所不知無時不覺的意思，所以又被稱為一切智者或正偏知覺。

金剛經說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」即成無上正等正覺〉〉成佛之意。所以每個眾生都具足佛性，都可以成佛，而佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。

佛有三身

一切眾生雖本具如來智慧德相，而在道德、智慧、福報比較上，凡夫與佛實有天壤之別。凡夫則積聚業報以成身，佛則不然，業盡識 (識情) 空故，而有法、報、應三身

一. 法身佛〉屬理積聚，乃積聚真如理法以為身，真如理法，無始無終，圓滿清淨，徧一切處 (無形亦無相，盡虛空，徧法界) 因此，法身佛示名為清淨法身毗盧遮那佛。

二. 報身佛〉屬智慧積聚，積聚一切種智以為身，真智圓滿，有始無終，一切妄惑清淨、圓滿 (此屬法身理體所現之相) ，所以報身佛亦名為圓滿報身盧舍那佛。

三. 應身佛〉屬功德積聚，積聚無量功德以成身。經三大阿僧祇劫勤修菩薩道，積聚福慧，百劫種相好，時至機熟，應緣出現，有始有終 (此屬法身理體所起用)，應身佛亦名千百億化身佛。

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靈鷲山一日義工

(靈山有靈照片為證)

丙戌年十二月十七日本寺住持至靈鷲山一日義工,無生道場佛山對望太平洋,禪修好聖地..雖第一次來到但甚感滿心的快樂與自在,國曆2月3日心道法師出關, 今義工聯誼每人收得加持過之餅包,內有文殊菩薩十大誓願其一,住持收得 [恒順眾生] 甚感驚訝!! 有緣者如能發願有空可在每月播一日義工功德無量!!

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天上聖母俗稱媽祖

天上聖母俗稱媽祖

天上聖母，俗稱媽祖、天妃、天后、媽祖婆，昔屬航海之神，今台灣民間信為「萬能女神」是台灣民間最崇奉的神明，僅次於觀音菩薩，故有「家家觀音，戶戶媽祖」之諺，足證台灣民間對媽祖崇祀熱烈之一斑。

媽祖姓林名默娘，父林惟愨 (五代末都巡檢) ，母王氏，連育五女一男，曾禱於觀音大士賜夢乃娠，宋太祖建隆元年 (西元九六O年) 三月廿三日，降生於福建省興化府莆田縣湄洲嶼紅螺鄉，命名九娘，因出生彌月不啼，故亦名默娘。八歲就塾讀書，精通四書五經，聰慧異常，儀態超凡，秀麗端莊，生具佛性，十歲便朝夕焚香，誦經禮佛，十三歲遇一道士玄通授以玄微秘法，修研玄機，窮理盡性；十六歲復得同符寶笈，參禪靜修得道，出神入化，常身在室中而神遊各地，能布蓆海上屢屢拯人出險，救災救難，且能驅邪濟世，極得鄉里愛戴。十九歲隨父兄渡浦南溪，中流舟覆，泅水救父，結果因父親溺斃，而堅誓死不嫁，終身侍奉母親，事親至孝，因以孝聞。宋太宗雍熙四年 (西元九八七年) 九月九日重陽，時年廿八歲，功行圓滿飛昇而去，殁為海神。後時有人見其衣朱衫，飛騰海上，有如航海明燈，慈悲心腸，行善救人；自此凡海舶危難，有禱必應，且有目睹神兵護持或媽祖親臨救援者，靈異之蹟，不勝枚舉。至北宋哲宗元祐元年 (西元一O八六年) 開顯立祠，里人德而祀之，東南沿海各省，廣被恩德，遠近敬稱「通賢靈女」。

其後迄今千餘年來，每顯靈救難、解困濟厄、保國佑民的聖蹟，罄竹難書，史不勝錄，從「大清一統志」「清四庫全書地理類外記東西洋考」「天妃顯聖錄」「天妃娘媽傳」「天上聖母源流因果」「鄭和通番事蹟碑記」「福建通志」等各官書文獻中窺其一斑，不僅大陸東南沿海民間奉為海上救護神，即內陸各省，亦多立廟奉祀。世人敬愛媽祖，乃暱稱「媽祖婆」 (意即最親愛的祖母) ；歷代皇帝也感於媽祖靈威顯赫，功在國家，都有襃贈封號，宋、元、明、清各朝代皆然，舉其犖者：如宋高宗紹興廿五年 (西元一一五五年) 之尊為崇福夫人，元世祖至元十八年 (西元一二八一年) 之尊為護國明著天妃，明成祖永樂七年 (西元一四O九年) 之尊為宏仁普濟天妃，清聖祖康熙二十年 (西元一六八一年) 之尊為昭靈顯應仁慈天后，乃至清世宗雍正四年 (西元一七二六年) 之尊為天上聖母等等，自宋徽宗宣和五年 (西元一一二三年) 媽祖首次封號「順濟」起，至清穆宗同治十一年 (西元一八七二年) 媽祖最後封號「嘉佑」止，國史載明媽祖尊號者，即達卅七個之多。足見歷代官方、民間對媽祖之崇仰了!

明桂王永曆十五年 (清順治十八年，西元一六六一年) 民族英雄延平郡王鄭成功攻台灣，師阻鹿耳門，後得神助漲潮入巷，一舉繵殲滅荷蘭軍，深感媽祖之靈驗，乃大力宣揚聖德，在台灣各地到處建廟奉祀。降於今世，媽祖神威遠播，祭祀信仰更加興盛，普遍深入民間，中央政府內政部尊崇媽祖為全國性神明，可證古往今來，世人對媽祖信仰皈依之程度，影響社會人心至深且鉅的! 即鄰近東北亞 (日、韓)、東南亞各國亦極多媽祖之祀廟，正是聖恩遠播，不分畛域，無遠弗屆，千秋萬世，日月同光了。

綜觀媽祖一生，由救父拯人、福佑家鄉、驅逐海寇，以迄海上救難的事蹟，屢見不鮮；從宋代海外貿易的拓展，元代的海漕糧運，明代鄭和下西洋 (今南洋諸國) 宣揚國威，迄至清代移民大批冒險渡海來台拓墾，皆需要祈求航海平安順利，因此使得海神媽祖的地位更加宗高和重要無可取代，從此分靈各地，普及全台，遠及四海，無論大城小鎮、窮鄉僻壤，任何各角落皆有媽祖香火之足跡，隨之媽祖廟到處林立，而由福建的地方鄉土神，昇化為大陸各省信奉的神明，神格功能也從海上救難，躍為全能的慈悲之神，成為世上最受信仰之神明；由於媽祖的慈悲正直、顯化濟世、救渡眾生、聖德參天，備受中外人士之尊崇，不但是中華民族向海外發展的新象徵，也是國際人士共同信仰的海洋保護神。

地址：台北市大同區慈聖里保安街49巷17號
電話：（02）2553-9978
資料來源：慈聖宮
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大稻埕慈聖宮簡介

大稻埕慈聖宮簡介
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歷史沿革：

為大稻埕首屈一指的大廟【慈聖宮】，座落在台北市大同區慈聖里保安街四十九巷十七號，因主祀天上聖母，俗稱台北媽祖。相傳清咸豐五年(西元一八五五年)，即霞海城隍廟興工之前一年，大稻程開基人物林右藻等即已發起籌建媽祖廟，地點在中街與南街交界處 (今廸化街、民生西路口) ，但正式動工則在同治三年 (西元一八六四年) 三月廿六日，初為一小廟，地名即稱為【媽祖宮口街】；同治五年 (西元一八六六年) ，林右藻等又籌募一萬餘元，將廟改建於長樂街 (今民樂街、民生西路口) ，六年五月十八日興工，八年八月九日完工，俗稱【大稻埕媽祖宮】。廟前正是當時郊商貿易對渡的碼頭 (今十一號水門，現為大稻埕碼頭) ，成為早期郊商的聚集地。蓋大稻埕之市街，以中街為最早，次為南街，再次為中北街、普願街、杜厝街等，而其中最早中、南兩街，即與大稻埕最古二廟 (霞海城隍廟、慈聖宮) 有關。

根據傳說，該宮媽祖神像本尊，是清喜慶年間 (西元一八OO年前後) 由福建省泉州府同安縣一商人，為祈求行船平安，自湄洲嶼分靈携渡來台，最初祀在艋舺八甲庄 (今老松國小鄰近柳州街一帶) ，咸豐三年 (西元一八五三年) 發生頂下郊拼 (晉江、惠安、南安三邑人與同安人械鬥)，始移至大稻埕 (舊延平區，今屬大同區) 迄今。

清宣統二年 (西元一九一O年)，該宮因日據實施市區改正，拓路被毀，至民國三年由艋舺名流李萬福主事等倡儀重建，勸募得款一萬七千餘 (日) 元，台北廳亦撥付遷移費四千三百餘 (日) 元，合計二萬一千餘 (日) 元，遷建於隆記後街現址著手興工，至民國五年四月落成。所謂《深山藏古寺》，則《巷內藏大廟》就成了該宮的特色。

時至今日，該宮八十年來迭經重修，至民國八十一年間，因前殿簷樑腐朽，斑駁剝落，乃損資修葺建竣，並于八十三年四月舉辦《祈安慶成建醮》二天。每年農曆三月廿三日媽祖聖誕例祭，七月十五日中元節祭典，九月九日媽祖成道日，啟建祈安禮斗法會，為該宮三大隆重慶典。

該宮總坪數一千二百四十坪，建地二百三十坪，規模之大，實為大稻埕各寺廟之冠，與霞海城隍廟、法主公宮并稱大稻埕三大寺廟。該宮正殿、前殿居中間，四周則有護龍、外護圍繞正方形，俗稱《四頭馬拖兩部馬車》，係為鄉村四合院式的廟宇建築。正殿主祀天上聖母，兩旁分祀謝將軍、范將軍 (即七、八爺) 、千里眼將軍、順風耳將軍，左右外護兩廂從祀觀音菩薩、關聖帝君、文昌帝君、註生娘娘、福德正神、虎爺公、龍井公 (廟後花園古井尊稱) 等鄉土性各路神明大會合，形成大稻埕一帶的宗教信仰中心。

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