七寶布施


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文殊菩薩問佛:云何是一身七寶布施。
佛言:不貪布施。所謂:

眼不貪色相奇物,是色寶布施。
耳不貪好聲音樂,是聲寶布施。
鼻不貪好上妙香,是香寶布施。
舌不貪好上美味,是味寶布施。
身不貪好妙衣服,是觸寶布施。
意不貪名利恩愛,是法寶布施。
性不貪世間欲樂,是佛寶布施。


若人能悟自身中七寶布施,所得福德,勝如世間金銀琉璃,珍珠瑪瑙,珊瑚琥珀,七寶布施之福,百千萬分,不及其一,乃至譬喻所不能及。


 


 


 


 


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千眼千手,長得男子


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千眼千手


文殊菩薩問佛:觀世音菩薩,如何具千手千眼。
世尊曰:
眼表見性,手表妙用,若人徹悟明心見性,亦同千佛,見性一般,故名千眼。同放光明,又體自性,發生妙用,亦同千佛,妙用無二,故名千手。同作用也,方成體用兩顯,圓通教主,觀世音菩薩。


 


長得男子


文殊菩薩又問:修何福業,長得男子。
世尊曰:
恭敬三寶孝養二親,常行十善受持五戒。心行公道志慕賢良,修此善根常得男子。三劫不修便墮女身,五百年中為人一次,或有轉身換身、忘卻前因,遇惡因緣、同造不善,便失人身。萬劫難轉。


 


 


 


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關於臥室佈置的注意事項


關於臥室佈置的注意事項

01. 床的上方不要有樑柱。
02. 床的上方不要有燈。
03.床的下方不要堆放雜物,不好清理,易滋生小生物。
04.床頭不要放電器用品、電話等…..容易產生電磁波的物品。
05.睡的時候,腳不要朝門的方向出去,否則容易生病。
06.當你倚著床頭靠背時,不要面對著鏡子,易受驚嚇。
07.家裡有孕婦,床不能移動,否則容易流產!!!
08.房間中最好不要放置電視,如果要放,不要放在床腳,理由同鏡。
09.床最好不要對到廁所的門,有生癌症的可能,因為廁所濕度很大,對人體有害。
10.房門不要對到床,若對到頭有中風可能,對到腹部易有腹部疾病;因門為氣流出入口,溫度較 低,若睡在此,受風寒。
11.書桌最好能背對牆,桌前不要面著窗,如此讀書易專心。
12.床勿靠著廁所牆,濕氣較大。
13.床腳有空間,前途亦廣大。
14.臥房窗不必多、不必大,但一定要有。
15.床要靠牆,才會穩靠。


 


 


 


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白話楞嚴經

白話楞嚴經


「於時復有恆沙菩薩,及諸十方大阿羅漢,辟支佛等。俱願樂聞,退坐默然,承受聖旨」當時,周圍聚集著如恆河沙般數量眾多的菩薩,以及來自十方的大阿羅漢,辟支佛等,皆心生歡喜聽聞佛法。阿難代替大眾請佛說法後,即安靜退回座位領受聖教法旨;「爾時,世尊在大眾中,舒金色臂摩阿難頂,告示阿難及諸大眾,有三摩提名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來,一門超出妙莊嚴路,汝今諦聽。阿難頂禮,伏受慈旨;」佛陀在大眾前伸出手摩阿難的頭(表示慈悲攝受),並告訴阿難及會眾;有一種大定稱為:「大佛頂首楞嚴王」,證此大定一行則具足無量行,十方三世一切如來,無不依此而超出小乘、權教,並直趣微妙莊嚴之路,所以各位要用心聽聞,阿難深受感動,起身頂禮,恭敬領受佛陀的慈心旨意;「佛告阿難,汝我同氣,情均天倫,當初發心,於我法中見何勝相,頓捨世間深重恩愛」佛陀告訴阿難;你我有手足之情,天倫之樂,當初發心出家修習佛法,究竟在佛法中見到什麼殊勝事項,才毅然放下世俗的恩愛牽絆?「阿難白佛:我見如來三十二相勝妙殊絕,形體映徹猶如琉璃;」阿難回答:我因為看到佛陀的三十二相好莊嚴,極為殊勝美妙,形體內外通徹無瑕,猶如琉璃一般;「常自思惟:此相非是欲愛所生,何以故欲氣麤濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發生勝淨妙明,紫金光聚,是以渴仰從佛剃落。」常在心中思惟:這等莊嚴相貌決非由世俗愛欲所產生的,因為父母交合、愛欲染著所生的軀體,充滿了腥臊難聞之氣,決不可能如此殊勝明淨,猶如紫金般光明的形體,我因渴求心切,才追隨佛陀出家;「佛言:善哉,阿難,汝等當知一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪迴;」很好,阿難;各位應當知道,眾生自過去久遠以來生死相續的輪迴之因吧!都是因為不明瞭自性法身不生不滅,明淨無染,反而以妄想心來面對六塵外境,此妄想不是真理,不究竟真實(指生滅無常),故而輪迴不息;「汝今欲研無上菩提真發明性,應當真心酬我所問十方如來同一道故,出離生死,皆以直心,心言直故,如是乃至,終始地位,中間永無諸委曲相」你現在想研討無上菩提,由此明心見性,就應以直心回答我的問題,十方如來能出離生死輪迴,皆以此直心成就無上菩提,由初發心至成佛證果,自始至終,心口如一,內外相應,決無偏離正道。


 


 


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黃財神咒


黃財神咒




譯 音 : 臧拔拉 些玻
譯 意
: 黃財神
咒 語 : 嗡沾木巴拉雜年札牙梭哈


黃財神藏名 [ 臧哈些玻 ],乃是早已證得五道十地的大菩薩,亦是寶生佛所化現;傳說:昔日釋迦牟尼佛講大般若經時,諸魔鬼邪神等皆來作障礙,令山崩巖塌,黃財神現身庇護,聞法諸弟子才得無恙,其後釋尊誥令黃財神皈入佛法,於未來世助益一切貧苦眾生,為佛教之大護法。黃財神屬密續中之作部,密乘行者為求資財宏法利生,不被生活所逼,方可安心向道故,以 黃財神修法,可獲其庇佑、財源廣進、免除窮困,以及一切經濟壓迫;但行者需發無上菩提心廣行布施,若慳貪不捨修法亦無助益。黃財神形相一面二臂、肚大身小、皮膚金黃、雙手有力、右手持聚寶果 ( 藏名布拉噶 )、左手抓口吐珠寶之鼠 ( 藏名紐列 );頭戴摩尼寶珠、以天衣、眾寶瓔珞、藍優波羅花為莊嚴,雙足如意坐左曲右伸,右腳輕踏海螺寶,安住於蓮華月輪之上;黃財神為北方司財眾部之首領,掌無盡寶庫,修此法者,可消滅六道窮苦,增長福德、壽命、智慧, 以及一切物質與精神上的受用。


 


 


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佛說阿彌陀經



阿彌陀經


http://www.amtb.org.tw/pdf/amtg.pdf


 


佛說阿彌陀經
 
稱讚,不可思議功德,一切諸佛,所護念經」。


如是我聞:一時,佛在舍衛國,祗樹給孤獨園,與大比丘僧,千二百五十人俱。皆是大阿羅漢,眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿 ㄋㄛ\  樓馱,如是等


諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩、與如是等,諸大菩薩。及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。爾時,佛告長老舍利弗:從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰「極樂」。其土有佛,號「阿彌陀」,今現在說法。舍利弗,彼土何故名為「極樂」?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。又、舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶,


周帀圍繞。是故彼國,名為極樂。又、舍利弗,極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻瓈、合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂國土,成就如是,功德莊嚴 ! 又、舍利弗,彼佛國土,常作天樂。黃金為地。晝夜六時,雨ㄩ\ 天曼陀羅華。


其土眾生,常以清旦,各以衣絨,盛眾妙華,供養他方,十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食、經行。舍利弗,極樂國土,成就如是,功德莊嚴!復次、舍利弗,彼國常有,種種奇妙,雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢:五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生。


所以者何 ? 彼佛國土,無三惡道。舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實 ? 是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。舍利弗,彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作;聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧、之心。舍利弗,其佛國土,成就如是,功德莊嚴 ! 舍利弗,於汝意云何 ? 彼佛何故,號「阿彌陀」? 舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,


無所障礙,是故號為阿彌陀。又、舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊,阿僧祗劫,故名阿彌陀。舍利弗,阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫。又、舍利弗,彼佛有無量無邊,聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數,之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。舍利弗,彼佛國土,成就如是,功德莊嚴。又、舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,非是算數,所能知之,但可以無量無邊,


阿僧祗說。舍利弗,眾生聞者,應當發願:「願生彼國」。所以者何 ? 得與如是諸上善人,俱會一處。舍利弗,不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號:若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛極樂國土。舍利弗,我見是利,


故說此言:「若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土」。舍利弗 ! 如我今者,讚歎阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿閦ㄔㄨ\ 鞞ㄆㄧ/ 佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等,恒河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生 ! 當信是稱讚,不可思議功德,一切諸佛,所護念經」。舍利弗 ! 南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、


無量精進佛、如是等,恆河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚,不可思議功德,一切諸佛,所護念經」。舍利弗 ! 西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛、如是等,恆河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。


舍利弗 ! 北方世界,有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛、如是等,恒河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經」。舍利弗 ! 下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛、如是等,恆河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚,不可思議功德,


一切諸佛,所護念經」。舍利弗 ! 上方世界,有梵音佛、宿ㄒㄧㄡ\ 王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、婆羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛、如是等,恒河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚,不可思議功德,一切諸佛,所護念經」。舍利弗 ! 於汝意云何 ? 何故名為「一切諸佛,所護念經」? 舍利弗,若有善男子、善女人,


聞是經、受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。舍利弗,若有人,已發願,今發願,當發願:「欲生阿彌陀佛國」者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土,若已生,若今生,若當生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願:「生彼國土」。


舍利弗,如我今者,稱讚諸佛,不可思議功德。彼諸佛等,亦稱讚我,不可思議功德,而作是言:「釋迦牟尼佛,能為甚難,稀有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁,見濁,煩惱濁,眾生濁,命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間,難信之法」。舍利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間,說此難信之法,是為甚難 ! 佛說此經已,舍利弗、及諸比丘,


一切世間,天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去 。



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道德經71~81章


道德經71~81章


 


 


第七十一章

  知不知﹐尚矣﹔不知知﹐病也。聖人不病﹐以其病病。夫唯病病﹐是以不病。

第七十二章

  民不畏威﹐則大威至。無狎其所居﹐無厭其所生。夫唯不厭﹐是以不厭。
  是以聖人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

  勇於敢則殺﹐勇於不敢則活。此兩者﹐或利或害。天之所惡﹐孰知其故﹖
  天之道﹐不爭而善勝﹐不言而善應﹐不召而自來﹐繟然而善謀。
  天網恢恢﹐疏而不失。

第七十四章

  民不畏死﹐奈何以死懼之﹖若使民常畏死﹐而為奇者﹐吾得執而殺之﹐孰敢﹖
  常有司殺者殺。夫代司殺者殺﹐是謂代大匠斲﹐夫代大匠斲者﹐希有不傷其手矣。

第七十五章

  民之飢﹐以其上食稅之多﹐是以飢。民之難治﹐以其上之有為﹐是以難治。
  民之輕死﹐以其上求生之厚﹐是以輕死。夫唯無以生為者﹐是賢於貴生。

第七十六章

  人之生也柔弱﹐其死也堅強。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。
  故堅強者死之徒﹐柔弱者生之徒。是以兵強則滅﹐木強則折。強大處下﹐柔弱處上。

第七十七章

  天之道﹐其猶張弓歟﹖高者抑之﹐下者舉之﹔有餘者損之﹐不足者補之。
  天之道﹐損有餘而補不足。人之道﹐則不然﹐損不足以奉有餘。
  孰能有餘以奉天下﹐唯有道者。是以聖人為而不恃﹐功成而不處﹐其不欲見賢。

第七十八章

  天下莫柔弱於水﹐而攻堅強者莫之能勝﹐以其無以易之。
  弱之勝強﹐柔之勝剛﹐天下莫不知﹐莫能行。
  是以聖人云﹕「受國之垢﹐是謂社稷主﹔受國不祥﹐是為天下王。」正言若反。

第七十九章

  和大怨﹐必有餘怨﹔報怨以德﹐安可以為善﹖是以聖人執左契﹐而不責於人。
  有德司契﹐無德司徹。天道無親﹐常與善人。

第八十章

  小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。
  雖有舟輿﹐無所乘之﹐雖有甲兵﹐無所陳之。使民復結繩而用之。
  甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗。
  鄰國相望﹐雞犬之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來。

第八十一章

  信言不美﹐美言不信。善者不辯﹐辯者不善。知者不博﹐博者不知。
  聖人不積﹐既以為人己愈有﹐既以與人己愈多。
  天之道﹐利而不害﹔聖人之道﹐為而不爭。


 


 


 


 


 


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道德經61~70章


道德經61~70章


 


第六十一章

  大邦者下流﹐天下之交。天下之牝﹐牝常以靜勝牡﹐以靜為下。
  故大邦以下小邦﹐則取小邦﹔小邦以下大邦﹐則取大邦。故或下以取﹐或下而取。
  大邦不過欲兼畜人﹐小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲﹐大者宜為下。

第六十二章

  道者萬物之奧。善人之寶﹐不善人之所保。美言可以示尊﹐美行可以加人。
  人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如坐進此道。
  古之所以貴此道者何﹖不曰﹕求以得﹐有罪以免邪﹖故為天下貴。

第六十三章

  為無為﹐事無事﹐味無味。大小多少﹐報怨以德。圖難於其易﹐為大於其細﹔
  天下難事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於細。是以聖人終不為大﹐故能成其大。
  夫輕諾必寡信﹐多易必多難。是以聖人猶難之﹐故終無難矣。

第六十四章

  其安易持﹐其未兆易謀。其脆易泮﹐其微易散。為之於未有﹐治之於未亂。
  合抱之木﹐生於毫末﹔九層之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。
  為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為故無敗﹐無執故無失。
  民之從事﹐常於幾成而敗之。慎終如始﹐則無敗事。
  是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐復眾人之所過。
  以輔萬物之自然﹐而不敢為。

第六十五章

  古之善為道者﹐非以明民﹐將以愚之。民之難治﹐以其智多。
  故以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福。知此兩者亦稽式。
  常知稽式﹐是謂玄德。玄德深矣﹐遠矣﹐與物反矣﹐然後乃至大順。

第六十六章

  江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。
  是以聖人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以聖人
  處上而民不重﹐處前而民不害。
  是以天下樂推而不厭。以其不爭﹐故天下莫能與之爭。

第六十七章

  天下皆謂我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其細也夫﹗
  我有三寶﹐持而保之。一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先。
  慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先﹐故能成器長。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔
  舍後且先﹔死矣﹗夫慈以戰則勝﹐以守則固。天將救之﹐以慈衛之。

第六十八章

  善為士者﹐不武﹔善戰者﹐不怒﹔善勝敵者﹐不與﹔善用人者﹐為之下。
  是謂不爭之德﹐是謂用人之力﹐是謂配天古之極。

第六十九章

  用兵有言﹕「吾不敢為主﹐而為客﹔不敢進寸﹐而退尺。」是謂行無行﹔
  攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。禍莫大於輕敵﹐輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若﹐哀者勝矣。

第七十章

  吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君。
  夫唯無知﹐是以不我知。知我者希﹐則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。


 


 


 


 


 


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道德經51~60章


道德經51~60章


第五十一章

  道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
  道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹔長之育之﹔成之熟之﹔
  養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

  天下有始﹐以為天下母。既得其母﹐以知其子﹐復守其母﹐沒身不殆。
  塞其兌﹐閉其門﹐終身不勤。開其兌﹐濟其事﹐終身不救。見小曰明﹐守柔曰強。
  用其光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹔是為襲常。

第五十三章

  使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好徑。朝甚除﹐田甚蕪﹐倉甚虛﹔
  服文采﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹔是為盜夸。非道也哉﹗

第五十四章

  善建者不拔﹐善抱者不脫﹐子孫以祭祀不輟。修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐其德乃餘﹔
  修之於鄉﹐其德乃長﹔修之於邦﹐其德乃豐﹔修之於天下﹐其德乃普。
  故以身觀身﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以邦觀邦﹐以天下觀天下。
  吾何以知天下然哉﹖以此。

第五十五章

  含德之厚﹐比於赤子。毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。
  未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。終日號而不嗄﹐和之至也。知和曰常﹐知常曰明。
  益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已。

第五十六章

  知者不言﹐言者不知。
  塞其兌﹐閉其門﹐挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐是謂玄同。
  故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而貴﹐不可得而賤。
  故為天下貴。

第五十七章

  以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌諱﹐
  而民彌貧﹔人多利器﹐國家滋昏﹔人多伎巧﹐奇物滋起﹔法令滋彰﹐盜賊多有。
  故聖人云﹕「我無為﹐而民自化﹔我好靜﹐而民自正﹔
  我無事﹐而民自富﹔我無欲﹐而民自樸。」

第五十八章

  其政悶悶﹐其民醇醇﹔其政察察﹐其民缺缺。禍兮福之所倚﹐福兮禍之所伏。
  孰知其極﹖其無正也。正復為奇﹐善復為妖。人之迷﹐其日固久。
  是以聖人方而不割﹐廉而不劌﹐直而不肆﹐光而不耀。

第五十九章

  治人事天﹐莫若嗇。夫唯嗇﹐是以早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
  無不克則莫知其極﹔莫知其極﹐可以有國﹔有國之母﹐可以長久﹔ 是謂深根固柢﹐長生久視之道。

第六十章

  治大國﹐若烹小鮮。以道蒞天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不傷人﹔
  非其神不傷人﹐聖人亦不傷人。夫兩不相傷﹐故德交歸焉。







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道德經41~50章


道德經41~50章




第四十一章

  上士聞道﹐勤而行之﹔中士聞道﹐若存若亡﹔下士聞道﹐大笑之。不笑不足以為道。
  故建言有之﹕明道若昧﹔進道若退﹔夷道若纇﹔上德若谷﹔大白若辱﹔
  廣德若不足﹔建德若偷﹔質德若渝﹔大方無隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔
  大象無形﹔道隱無名。夫唯道﹐善貸且成。

第四十二章

  道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。
  人之所惡﹐唯孤﹑寡﹑不穀﹐而王公以為稱。故物或損之而益﹐或益之而損。
  人之所教﹐我亦教之。強梁者不得其死﹐吾將以為教父。

第四十三章

  天下之至柔﹐馳騁天下之至堅。無有入無間﹐吾是以知無為之有益。
  不言之教﹐無為之益﹐天下希及之。

第四十四章

  名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費﹔多藏必厚亡。
  故知足不辱﹐知止不殆﹐可以長久。

第四十五章

  大成若缺﹐其用不弊。大盈若沖﹐其用不窮。大直若屈﹐大巧若拙﹐大辯若訥。
  靜勝躁﹐寒勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

  天下有道﹐卻走馬以糞。天下無道﹐戎馬生於郊。
  禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足﹐常足矣。

第四十七章

  不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠﹐其知彌少。
  是以聖人不行而知﹐不見而明﹐無為而成。

第四十八章

  為學日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。
  取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下。

第四十九章

  聖人無常心﹐以百姓心為心。善者﹐吾善之﹔不善者﹐吾亦善之﹔ 德善。信者﹐吾信之﹔不信者﹐吾亦信之﹔德信。
  聖人在天下﹐歙歙焉﹐為天下渾其心﹐百姓皆注其耳目﹐聖人皆孩之。

第五十章

  出生入死。生之徒﹐十有三﹔死之徒﹐十有三﹔人之生﹐動之於死地﹐亦十有三。
  夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者﹐路行不遇兕虎﹐入軍不
  被甲兵﹔
  兕無所投其角﹐虎無所用其爪﹐兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。


 


 


 



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